《衣尚中國(guó)》藝術(shù)化地解讀中華服飾的三生三世，并由表及里，借服飾勾勒中華美學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新。
錦繡山河、錦繡前程、錦心繡口……“錦繡”何以成美的代言?作為絲綢中的精品，錦繡霓裳當(dāng)然都能標(biāo)注華彩之美。而視覺(jué)背后，還有些更為深刻的密碼：桑蠶化絲織錦繡的演變印證了中華先民的勤勞智慧;絲線裝扮的萬(wàn)象世間承載著匠人們推陳出新的創(chuàng)造力;古代織機(jī)制造業(yè)直至近現(xiàn)代化纖工業(yè)的建立與完善，讓人們從“穿得上”到“穿得好”，則烙印著中華民族始終不渝的民本情懷。
探討中華美學(xué)，更兼談背后的精神符碼，這是央視《衣尚中國(guó)》正在做的事。作為首檔聚焦服飾之“美”的文化類節(jié)目，《衣尚中國(guó)》藝術(shù)化地解讀中華服飾的三生三世，并由表及里，借服飾勾勒中華美學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新。播出三期以來(lái)，節(jié)目的相關(guān)話題在微博閱讀量超1.6億。年輕的觀眾們?cè)?ldquo;錦繡之美”中領(lǐng)略到互學(xué)互鑒的絲路精神，跟隨“良緣之美”讀懂執(zhí)子之手與子偕老的古老誓言，又透過(guò)“驍勇之美”感受著“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的家國(guó)情懷。
正如總制片人呂逸濤所說(shuō)，“讓中國(guó)美給你看”不僅是節(jié)目的一句宣傳語(yǔ)，更希望它能鼓勵(lì)更多人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，并以自己的方式復(fù)興中國(guó)審美。
一部服飾文化演變史，也是數(shù)千年來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活變遷史
“衣食住行”，與人休戚相關(guān)的要素里，衣為首。它很簡(jiǎn)單，是為人遮風(fēng)雨避寒暑的必需品。它又很復(fù)雜，是寄托了數(shù)千年文明的藝術(shù)品。作為日常生活、自我表達(dá)和文化審美等多重需求的載體，服飾無(wú)疑是個(gè)體的最外化表現(xiàn)，而一部服飾文化演變史，也是中華民族數(shù)千年來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活變遷史。
《衣尚中國(guó)》每期節(jié)目設(shè)定一個(gè)主題，依次通過(guò)舞臺(tái)上的“歷史空間”“匠心空間”“創(chuàng)演空間”，推開(kāi)相關(guān)服飾文化的昨天、今天、明天“三重門(mén)”。
以首期節(jié)目為例，“錦繡之美”以絲綢當(dāng)主角，織就衣服“中華衣中華造”的歷史圖鑒。“歷史空間”環(huán)節(jié)，節(jié)目的制片兼主持人李思思穿越回唐朝，“目睹”唐朝織機(jī)制造的規(guī)模之巨、織品之繁盛、往來(lái)貿(mào)易之密切，服飾作為當(dāng)代不可或缺的產(chǎn)業(yè)，早在大唐盛世已有了雛形。再看絹帛面料上如何“錦上添花”，了解古代“物勒工名”責(zé)任制的管理，中華民族的智慧與匠心，就在精妙的絲織品與“新樣錦”中流傳永久。
新中國(guó)建立后，中國(guó)的紡織業(yè)有了新的挑戰(zhàn)。東華大學(xué)副校長(zhǎng)陳南梁講起紡織人的故事如數(shù)家珍。1950年全國(guó)化工會(huì)議上，第一代紡織人代表錢(qián)寶鈞提出要加緊發(fā)展國(guó)內(nèi)化學(xué)纖維工業(yè)的主張，同時(shí)也意識(shí)到，必須教育領(lǐng)先。正是在他和幾位專家的共同倡導(dǎo)下，新中國(guó)第一所紡織高等學(xué)府華東紡織工學(xué)院于1954年創(chuàng)辦。如果說(shuō)第一代紡織人的拓新，如同在一片荒蕪大地上播種希望的種子，那么當(dāng)華東紡織工學(xué)院培養(yǎng)出的學(xué)生走向前列，這一代人出國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，回國(guó)后發(fā)起“的確良”風(fēng)潮，則幫助中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“穿衣自由”。彼時(shí)，他們解決棉花產(chǎn)量不足的難題，“取消布票”成為現(xiàn)實(shí)。到了陳南梁所在的第三代，紡織人的目光已投向了浩瀚宇宙，紡織技術(shù)與航天緊密聯(lián)系在一起，不僅能充當(dāng)衛(wèi)星天線反射面，還可以做成阻隔輻射的防護(hù)服?，F(xiàn)如今，接力棒傳到了富有創(chuàng)意的一群年輕人手中，他們?cè)诠に?、材料、?yīng)用等多領(lǐng)域都為“中國(guó)錦繡”四個(gè)字注入了新的時(shí)代意義。
中華歷史浩蕩數(shù)千年，緣何只取幾個(gè)橫截面?或許“錦繡之美”已給出答案：節(jié)目呈現(xiàn)服飾，又不囿于視覺(jué)分享，而是希望用美點(diǎn)亮服飾背后的民族文化、民族情感、民族精神。
當(dāng)“國(guó)潮”成熱詞，在追溯本來(lái)中完成厚重歷史與現(xiàn)代生活的融合
節(jié)目藝術(shù)顧問(wèn)、原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)常沙娜有個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在許多人愛(ài)講“國(guó)潮”，卻難免一知半解。“文明必須了解，‘潮’要有根本，而不是天馬行空。”在她看來(lái)，當(dāng)“國(guó)潮”成為熱詞，作為一檔有著價(jià)值引領(lǐng)追求的節(jié)目，《衣尚中國(guó)》述往事、思來(lái)者，既要對(duì)中華文脈溯本，也要完成厚重歷史與現(xiàn)代生活的融合、自洽。
“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)。”節(jié)目組用貼近今天潮流的“文藝語(yǔ)言”去講述那些服飾背后的中華文化故事。
“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。”這是一幅春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)嫁女圖。為國(guó)聯(lián)姻的齊莊公之女姜若兮以婚姻換邦交和平，舞臺(tái)劇是導(dǎo)演選擇的演藝方式。親手替“女兒”穿上嫁衣，望著那層層疊疊附加了遠(yuǎn)超個(gè)人幸福的枷鎖，實(shí)力派演員惠英紅的表演，令劇情得到了觀眾最大共鳴。畫(huà)風(fēng)切換，唐代青廬交拜的好戲上演，唐代婚服融合了古早時(shí)的莊重和后世的喜慶，“紅配綠”的撞色搭配因?yàn)槲鑴〉妮p快而平添熱烈。行至明代，婚服則變得規(guī)整，“真紅對(duì)襟大袖衫與鳳冠霞帔”，正是今人心中最端莊的華夏婚禮服裝。
有意思的是，不僅歌、舞、劇等習(xí)見(jiàn)的文藝樣式被用來(lái)闡釋服飾文化，連街舞、說(shuō)唱、圓舞曲等舶來(lái)的藝術(shù)方式也被糅進(jìn)中華服飾的解讀中。喜劇人與說(shuō)唱人演繹《胡服騎射》的“世紀(jì)之辯”，長(zhǎng)袍“深衣”與精悍“胡服”之間孰優(yōu)孰劣。
“服飾永遠(yuǎn)是種流動(dòng)的文化。”節(jié)目審美解讀人、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安說(shuō)，“中國(guó)審美是在民族文化的歷史進(jìn)程中積淀而成的，需要我們加以發(fā)掘、理解、駕馭和弘揚(yáng)，《衣尚中國(guó)》將目光投注到中國(guó)服飾文化的歷史長(zhǎng)河，提倡復(fù)興中國(guó)審美，這不是簡(jiǎn)單的提倡復(fù)古，而是引領(lǐng)大家深入地理解和欣賞中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，從而形成我們今天的新的創(chuàng)造”。(記者 王彥)
