曾在1986年轟動(dòng)全球的三星堆遺址，時(shí)隔30多年后再次震驚世界：新發(fā)現(xiàn)的6座“祭祀坑”，現(xiàn)已出土金面具殘片、青銅神樹(shù)、象牙、玉琮等重要文物500余件。
但三星堆考古有一個(gè)非常尷尬的現(xiàn)象，盡管有如此驚人的青銅器，在官方的定調(diào)中，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何文字。
金屬工具的出現(xiàn)、城市和國(guó)家的形成、文字的發(fā)明，是文明的標(biāo)配。前兩個(gè)條件，三星堆遺址都已具備，唯一缺的就是文字。
文字，成了三星堆遺址亟待解開(kāi)的謎團(tuán)。
古蜀國(guó)有沒(méi)有文字 自古就有很大爭(zhēng)議
三星堆遺址為古蜀國(guó)文化遺址。自古以來(lái)，對(duì)古蜀國(guó)有沒(méi)有文字就有很大的爭(zhēng)議。
西漢有史學(xué)家說(shuō)，古蜀人“左衽，未知書(shū)”?！稘h書(shū)》也說(shuō)：“郡國(guó)(指蜀地)之有文學(xué)，自文翁始。”
“左衽”，是指衣服的前襟向左掩，是少數(shù)民族服飾，不同于中原人的“右衽”。“未知書(shū)”是指古蜀人不懂中原文字。
文翁是西漢人，漢景帝末年為蜀郡守。《漢書(shū)》說(shuō)蜀郡人識(shí)字，是從文翁興教育開(kāi)始。
東晉史學(xué)家常璩則持反對(duì)觀點(diǎn)。他在《華陽(yáng)國(guó)志》中說(shuō)：“彭祖本生蜀，為殷太史。……見(jiàn)稱在昔。”稱彭祖是蜀人，在商朝時(shí)已是太史官，這在史書(shū)上有記載，說(shuō)明蜀國(guó)有人在商代已精通中原文字。
常璩又說(shuō)：“有周之世，限以秦巴，雖奉王職，不得與春秋盟會(huì)，君長(zhǎng)莫同書(shū)軌。”意思是，西周時(shí)，中原政權(quán)視巴蜀人為少數(shù)民族，雖然要求他們服從中原政權(quán)，但不讓他們參與諸侯間的會(huì)面和結(jié)盟，君長(zhǎng)之間來(lái)往，書(shū)信用不同的文字，車(chē)道的寬窄也不同。
言下之意是，在周代時(shí)，古蜀國(guó)有文字，但與中原文字不同。
常璩說(shuō)古蜀國(guó)有文字，考古發(fā)掘卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)任何文字，這是怎么回事?
三星堆刻畫(huà)符號(hào)是文字?
專(zhuān)家不認(rèn)可
在三星堆遺址中，雖然還沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字，但發(fā)現(xiàn)了不少刻畫(huà)符號(hào)。這些刻畫(huà)符號(hào)主要在陶器上，與之前在四川和重慶發(fā)現(xiàn)的“巴蜀圖語(yǔ)”為同類(lèi)符號(hào)。
這些刻畫(huà)符號(hào)很有可能就是古蜀國(guó)的文字，但為什么專(zhuān)家不認(rèn)可它們是文字?
專(zhuān)家認(rèn)為，一種成熟的文字要符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要有穩(wěn)定的形狀;二是要有特定的意義;三是要上下成文。
在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)，雖有穩(wěn)定的形狀，也應(yīng)有特定的意義，但數(shù)量較少，且基本都是單獨(dú)出現(xiàn)，沒(méi)有形成組合表達(dá)某種含義的跡象，因此大部分學(xué)者傾向于將它們定為單純的刻畫(huà)符號(hào)。
其實(shí)，關(guān)于史前文物表面刻畫(huà)符號(hào)的性質(zhì)判定，并非三星堆遺址獨(dú)有的課題。在此前出土的大量史前遺址文物上，都出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的符號(hào)，如賈湖刻符、雙墩遺址刻符、良渚文化刻符、大汶口文化刻符等。關(guān)于它們究竟是不是文字的問(wèn)題，至今仍眾議紛紜，莫衷一是。
不過(guò)，我們?nèi)圆荒芊穸ü攀駠?guó)有文字的可能性。以三星堆遺址展現(xiàn)出的文明高度，完全有可能催生出早期文字?？脊艑?zhuān)家也說(shuō)，雖然暫時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，但他們傾向于認(rèn)為三星堆是有文字的。
谷雨時(shí)節(jié)憶倉(cāng)頡
比三星堆文化更早的良渚文化也是如此，目前已發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址出土文物上的刻符已達(dá)656個(gè)。
同時(shí)，眾多史前文化遺址刻符也表明，在文字的草創(chuàng)階段，存在多個(gè)不同的文字版本，正如《荀子·解蔽》所說(shuō)的：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”
這句話的意思是，當(dāng)初研究造字的人很多，各種文字版本都有。之所以唯有“倉(cāng)頡版”文字流傳下來(lái)，是因“倉(cāng)頡版”體系完整規(guī)范，有規(guī)則可循，容量大，最后得到大家的認(rèn)可。
而“倉(cāng)頡版”文字的確是我國(guó)最優(yōu)秀的文字版本，它奠定了我國(guó)文字的基礎(chǔ)。
《說(shuō)文解字》說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。”
倉(cāng)頡先造象形文，因象形字不夠用，又造出形聲字，跟其他造字者思路不同，造出的字也更多。后人又進(jìn)一步發(fā)展出“六書(shū)”造字法，即指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借六法，至此，中國(guó)文字已形成了有規(guī)則可循的龐大體系。
這個(gè)體系大到什么程度?甲骨文有單字5000個(gè)，現(xiàn)在只破譯了不到2000個(gè)。東漢許慎編的《說(shuō)文解字》，共收錄文字9353個(gè)。南朝顧野王撰的《玉篇》，共收錄16917字?！犊滴踝值洹饭彩珍?7035字，20世紀(jì)編輯出版的《中華字?！?，共收字85000個(gè)，真可謂浩如煙海。
現(xiàn)在是谷雨時(shí)節(jié)，按傳統(tǒng)，很多地方都要祭祀倉(cāng)頡。值此時(shí)節(jié)，讓我們一起向“字祖”倉(cāng)頡致敬。
