1、【孟子概述】 孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。
2、中國古代戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
3、 孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。
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4、三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。
5、在孟子小的時候，母親為了給他一個好的學習環(huán)境，而3次搬家。
6、后人稱之為孟母三遷。
7、孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說。
8、 在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。
9、孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。
10、孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。
11、 孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。
12、但由于當時諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，他的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，幾乎沒有人采納他的治國思想。
13、歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。
14、孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，堅持以“人”為本。
15、 他的思想對后世影響很大。
16、但他的地位在宋代以前并不很高。
17、自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。
18、他的理論對宋代影響很大。
19、北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。
20、南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。
21、元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。
22、其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。
23、 【亞圣－－孟軻】 私淑于孔子 孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯。
24、孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。
25、孟軻認為：“行仁政而王，莫之能御也”。
26、就是說，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。
27、他認為實行“仁政”，首先要爭取“民心”，統(tǒng)治者應以“仁愛之心”去對待民眾。
28、他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。
29、但他同時卻又十分強調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。
30、 孟子對孔子思想的繼承與發(fā)展 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。
31、他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
32、 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。
33、他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
34、”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
35、 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。
36、同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”. 孟子哲學思想的最高范疇是天。
37、孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。
38、他說：“誠者，天之道也。
39、”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。
40、 孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學說，使儒家思想保持了自身的活力。
41、他在孔子解詩實際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對孔子以“仁義”為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的思想。
42、 他以“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價值的一種理想與信念。
43、因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。
44、 堅信人性本善 性善論是孟子學說理論的出發(fā)點，他認為應以“人”為中心，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。
45、 孟軻的性善論是他“仁政”學說的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。
46、他認為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。
47、這些“善端”是天賦的，為心中固有的。
48、因此，又叫“良知”。
49、 后天教育至關(guān)重要 孟軻認為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過教育，加強道德修養(yǎng)，盡量去擴充和發(fā)展這些“善端”。
50、他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會通過對人性的了解而達到對天命的認識。
51、 孟軻最強調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時也不否認后天環(huán)境對人性的影響。
52、他認為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性。
53、孟軻認為教育的作用比政治的作用更有效果。
54、他說：“善政不如善教之得民也。
55、善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心”。
56、為了爭取民心，他提出要注意培養(yǎng)“明人倫”的君子或大丈夫。
57、他說：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。
58、 此為真正的大丈夫 孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭小叭收焙汀巴醯馈钡娜?，是能夠“居仁由義”的人，并能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
59、 【孟子的學說要點】 一、心性論 1.性善與四端 —— 道德價值的根源 孟子的「性善說」， 主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念。
60、孔子中的「仁」缺乏了理論基楚及尚未解釋「道德價值根源」的問題。
61、因此， 孟子要建立「道德價值根源之自覺心」， 認為善是人的基本自覺， 這種自覺是表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。
62、「四端」說明道德價值的自覺， 是與生俱來的。
63、這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
64、 2.義利之辨 —— 道德價值的論證 孟子認為「四端」是內(nèi)在于自覺心的， 屬于人的「本質(zhì)」， 即所謂人的「性」。
65、人之性， 必有異于禽獸之處， 這種「異于禽獸」的性， 便是「善端」。
66、他指出， 人之所以不善， 是由于受私欲蒙蔽。
67、因此， 人應放棄私利， 以達到社會的公義。
68、目的是建立良好的個人道德觀。
69、 3.養(yǎng)氣與成德 孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫， 以全力擴充存于內(nèi)心的「四端」， 孟子稱之為「盡性」。
70、「盡性」的修養(yǎng)， 培養(yǎng)出浩然之氣， 使人成為「富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志統(tǒng)氣」， 控制自己的情感， 便能成德。
71、 4.道德天 孟子認為現(xiàn)實世界是道德的世界， 而道德根源背后的標準， 便是「天」， 「天」表現(xiàn)于人， 便是「性」。
72、人苦能有足夠修養(yǎng)， 便能知天， 達致「天人合一」。
73、 二、政治論 1.民本說 孟子指出「民為貴， 社稷次之， 君為輕」， 認為政府要保障人民的利益， 君主應以愛護人民為先決條件。
74、因此， 天命在于民心而不在于君主， 苦君主無道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便應謹守崗位。
75、 2.法先王 孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治， 這樣便能把仁政施行于天下。
76、 3.仁政與王道 孟子主張施行仁政，必須先有仁心， 然后方推行仁政。
77、孟子認為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政， 是統(tǒng)一天下者必具備的條件。
78、而仁政的具體表現(xiàn)，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實行王道，又要“尊賢使能”。
79、 4.德治觀念 孔子論“仁”， 是自覺的道德；孟子的“仁”， 則兼具教化的功能。
80、君主應培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件， 故主張“有德者執(zhí)政”。
81、 5.反對霸政 孟子提倡以德服人的仁政， 反對武力服人的霸政， 目的在減輕民生痛苦， 緩和社會矛盾， 故孟子主張「王道政治」， 反對霸力服人。
82、 6.恢復井田制度 孟子認為理想的經(jīng)濟制度是“井田制度”。
83、“井田制度”即土地為國家公有，國家授田人民耕種， 但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國家自會安定。
84、 三、教育主張 —— 貫徹始終 孟子認為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。
85、他說：“謹庠序之教， 申之以孝悌之義”。
86、而且， 孟子認為修養(yǎng)是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。
87、修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢利導。
88、 此外， 孟子也十分重視學習環(huán)境， 置學子于優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。
89、 孟子學說對后世的影響 A、啟發(fā)未明理學 孟子提出“內(nèi)圣之學”指出人的天性是善良， 只要每人擴充善性， 壓抑物欲之性， 自身反省。
90、這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法， 成為后世儒家思想的主流。
91、程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家， 都是繼承孟子這方面的學說。
92、 B、形成“道統(tǒng)”觀念 孟子時， 更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等， 視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識系統(tǒng))。
93、從此， 儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間， 成為不可分割的整體。
94、 C、民本思想的影響 孟子的民本思想， 行仁政的主張， 一切以民心向背為標準。
95、這套革命理論， 成為中國傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見， 號然此說缺乏現(xiàn)代的民主精神， 卻成為傳統(tǒng)治制度中， 抑制君權(quán)的合理性淵源。
96、 孟子“為民制產(chǎn)”的主張， 更成為歷代經(jīng)濟制度的最高理想， 如隋唐的均田制。
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